中国印（篆刻）,连同书法、绘画、诗歌并称中国四大传统艺术。

明周公瑾《印说》云：“印者何？信也，印从爪何？手持信也，从节何？节表信也。”以字释意，“印”字的左半部是个“爪”字，即手，右半部“卩”古代通“节”字，就是符节，也就是凭证，合起来就是手持符节，代表诚信。

印章在各个历史时期，有过众多的别称，有些是因为用途上的差异，有些只是名称上的不同。 但印围绕一个信字古今基本未变。可谓方寸之间尽显乾坤，我们就借由印走近“诚”“信”文化的博大进深。

诚信作为人类道德的命题，古已有之。在传统文化中，“诚”与“信”早期被以分立的条目进行使用，虽然二者在哲学意蕴上有细微差别，但在理论世界上可以互训互释。许慎《说文解字》中说：“诚，信也，从言从声”；“信，诚也，从人从言”。“诚”和“信”的实质内涵都是指待人处事要真诚、朴实、守信，不可欺诈、虚伪。

孔子在《论语·为政》中有：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么？就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？孔子对信极其重视，在论语中信字总共出现了38次，是使用频率较高的实词之一，孔子认为信是言和行的连接点。

老子的《道德经》里也有多处和诚信相关的名句，且都与真诚、信实有关。从哲学方法论视角而言，诚信为本是“尊道”和“贵德”智慧的本然要求。在形而上之“道”层面，其本身蕴含诚信品性。"道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。"此处的“真”“信”是征验作为“道”表现之一的“精”的真实之意，逻辑上也意味着“真”“信”是“道”精神之体现。实际上，“道”本身就是真朴之意。在人生准则之“道”层面，诚信也必须存在。《道德经》认为，“道”落到人生层面，就成为衡量人类行为的标准和尺度。人们不依照“道”之德性原则处世，“道”也鄙弃他，因为这样的人信“道”不足，也自然没有诚信可言。

在佛教净土宗祖师所总结的净土法门之宗要为“信愿行”，深信切愿尤被强调为念佛往生的前提和关键。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中云：得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。

在禅宗里面有提到，佛心印心的印心佛法，就是禅宗的传承，佛心印心，佛心传心，也就是以心印心的传承。犹如母啄子啐，如印印泥，意解心开，师资相印。佛祖的心灯在师徒之间心心相印的一刻点燃，一灯燃百千灯，灯灯相耀，代代相传。

以上是由印关联到的“诚”与“信”，也足以证明诚信在我们这个伟大的民族中占有举足轻重的地位。而我们抛开技艺层面，单看印本身，也是一堂智慧课，刻什么印什么，希望我们每个人都如印一般“简单，通透”。不欺，不自欺！